Los decimonónicos panegiristas del Panteón Nacional entendieron algo de esta relación, aunque la exaltada retórica con la que lo expresaron nos parece a los lectores actuales caduca o excesiva. En este periodo, los poetas muertos como Garcilaso de la Vega o Quevedo fueron vistos cada vez más como parte de una selecta categoría histórica y cultural de seres a los que se denomina «grandes hombres», cuya existencia ha obsesionado a los humanos durante siglos. En el siglo xviii, escribe Mona Ozouf: «El gran hombre no era un rey, ni un héroe, ni siquiera un hombre ilustre», pero era un hombre hecho a sí mismo y, en este sentido, ejemplar (327-328, 330). Con el tiempo la idea se ha ido democratizando, aunque sin perder nunca su aura. Carlyle en 1841 veía heroicos a Shakespeare y a Dante porque el poeta, o por lo menos el poeta de este calibre, era un héroe. Había algo sagrado asociado a la mera presencia de Shakespeare, dijo (150). En 1869, un poema de Ventura Ruiz Aguilera titulado «Apoteosis. El 20 de junio de 1869» apareció en un panfleto que celebraba la inauguración del día del Panteón Nacional. Decía de los homenajeados que «son muertos que viven», observando que «más que reyes; fueron hombres» (Españoles ilustres, 57 y 58).
Ésta era la misma apoteosis de la nación simbolizada en los restos de grandes hombres de la que Fernández de los Ríos hablaba el año anterior. Y, si uno lo piensa, el mismo lenguaje elevado se usó para recordar a Lorca durante la Guerra Civil y muchos años después. Así, por no dar más que un ejemplo, Lorca «murió […] para resucitar con su pueblo a la historia, a la inmortalidad» (Rejano, 27). La naturaleza civil y pública de la apoteosis de Lorca como parte de un patrimonio cultural nacional y universal representó su panteonización, su membresía en el Club de los Poetas Muertos. Una comunidad «entre los muertos». El poema de Machado respira también con la misma idealización democrática de Lorca como el gran hombre, esto es, como hombre y como poeta, a un tiempo extraño y familiar, en el único sitio en el que un poeta mataría por entrar: la poesía de otro hombre.[xii]
Universidad de Yale
Traducción de José Ramón Sabín Lestayo
[i] Si no se indica lo contrario, las citas de las obras inglesas son traducciones de José Ramón Sabín Lestayo.
[ii] A Lorca sí se lo puede encontrar, sin embargo, en el sitio web denominado Dead Poets’ Society Memorials: <https://www.waymarking.com/waymarks/WMPPG0_Federico_Garcia_Lorca_Alhambra_Granada_Spain/>.
[iii] Para esta parte he seguido a Brown, Rubio Jiménez y Palenque.
[iv] Véase Palenque, 21-25. Las rimas viii y lxxiii fueron señaladas como doctrinalmente sospechosas.
[v] La pieza original, reproducida en Palenque, 75-76, es anónima y se titula «Gustavo Adolfo Bécquer» (El Liberal [21 de enero de 1901]). Este énfasis en lo pequeño recuerda el afecto de Lorca por el diminutivo como parte de la estética granadina: «La estética genuinamente granadina es la estética del diminutivo, la estética de las cosas diminutas» («Paraíso cerrado», 80). Es el «diminutivo asustado como un pájaro, que abre secretas cámaras de sentimiento y revela el más definido matiz de la ciudad. El diminutivo no tiene más misión que la de limitar, ceñir, traer a la habitación y poner en nuestra mano los objetos o ideas de gran perspectiva» (ibídem, 79).
[vi] Para ahondar en la relación entre Lorca y la cultura local, véase el capítulo 8, «The Culture of Nostalgia, or the Language of Flowers», en Valis, The Culture of Cursilería.
[vii] Gillis observa que la memoria moderna nace «no sólo de la percepción de una ruptura con el pasado, sino de una intensa conciencia de representaciones conflictivas del pasado» (8).
[viii] Véanse Fernández de los Ríos, Guía de Madrid; Pastor Mateos; Boyd; y Assier.
[ix] Véanse Fernández de los Ríos, Guía de Madrid; Españoles Ilustres; Boyd; y los reportajes contemporáneos de La Época, El Imparcial, La Regeneración y La Iberia.
[x] Véanse Montoliú; Bruquetas Galán, 211-212; las fotografías en Argerich y Ara, 295-297; y Las cajas españolas.
[xi] Un comentarista hizo notar en 2012 que los restos de Prim están ahora deteriorándose y abandonados en su pueblo natal (anónimo, «El Panteón de los Políticos Ilustres»).
[xii] «El gran hombre era a la vez familiar y extraño: familiar porque era un hombre, extraño porque era grande; puestos a elegir entre los dos, el siglo xviii prefería […] la familiaridad» (Ozouf, 333).[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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