En el dominio del mito, Madrid y la movida madrileña cuarenta años después

Del local Paraíso en la calle Primavera de Lavapiés y la galería Moriarty, en la zona de Chueca y alrededores, pasamos a Malasaña, «el epicentro de la Movida», el barrio de las Costus y de bares como la Vía Láctea o el Penta. En la zona de Moncloa y Chamberí queda la Escuela de Caminos del emblemático concierto homenaje a Canito –cuyo cuarenta aniversario motiva, también, el monográfico de esta revista–, mientras que el emplazamiento de la redacción de la revista La Luna de Madrid o de galerías de arte como la galería Sen o la galería Fernando Vijande –donde Andy Warhol inauguró su exposición «Pistolas, cuchillos y cruces» (1983)– en el Barrio de Salamanca nos recuerda que algunas de las instancias de consagración de la movida eran de buena cuna. No obstante, según la Guía del Madrid de la movida, «la cuna de la movida» se sitúa en el barrio de Prosperidad, con su ateneo y su «templo de la Movida», la sala Rock-Ola.

Sin embargo, más allá de los locales de ensayo en Quintana y en La Elipa de los Burning, en el Madrid de los barrios del Sur dicen que ya «se respira otra movida». Bien es cierto que, en aras de atender a la diversidad musical del Madrid de la época, esta guía sí da cuenta de estos barrios –situados a las afueras, también, del propio volumen–. Sus itinerarios urbanos y sonoros son los que suelen quedar ausentes en las retrospectivas de la movida, como ausentes están, también, en las rutas finales escritas aquí, respectivamente, por «el mayor referente internacional de la movida madrileña», Pedro Almodóvar, y por «la reina de la movida», Alaska: dos emblemas de la movida madrileña y de ese Madrid colorido y (pos)moderno de los Ouka Leele, Manolo Campoamor o Fabio McNamara, cuyos recuerdos, presentes también en las páginas de esta guía, redundan en recorridos reconocibles y repetidos en torno a los mismos espacios de ocio y focos creación artística, donde se forjan, a su vez, los patrones socioculturales de la llamada juventud (pos)moderna, esa juventud que, dicen, un día hizo de la capital de España la «ciudad enana más alta del mundo» (Casani y Tono, 1983, p. 7).

Quizá por ello, y «a ojos del consumidor de mitos», aquella imagen idílica del Madrid (pos)moderno condenaría también a la movida a funcionar, en la actualidad, como ese significante instrumental destinado a fundar esa fascinación. En otras palabras, la forma en que se nos muestra la movida madrileña estaría motivada por el concepto mismo de Madrid que representa un Madrid juvenil, festivo, nocturno y lleno de vida, convertido hoy en la foto fija del Madrid de los ochenta. Este retrato edulcorado de la ciudad, si bien homogeneiza, naturaliza y despolitiza su imagen, no por ello cancela la realidad de aquel Madrid, pues, «por más paradójico que pueda parecer, el mito no oculta nada: su función es la de deformar, no la de hacer desaparecer» (Barthes, 1999, p. 115). Será, por tanto, labor del buen mitólogo comprender o calibrar el grado de deformación que hay en el significante mítico de la movida para así, entendiendo la impostura, poder descifrar el mito y devolver la densidad histórica a aquella ciudad compleja que aún se oculta tras las luces del Madrid (pos)moderno.

CODA

«No es el desencanto ahora el síntoma –escribía en 2018, en su coda, a modo de inicio, Teresa Vilarós– sino la depresión; y la oxicodona, su droga». Hoy, sin embargo, en las postrimerías del 2020 e inmersos, como estamos, en el oleaje de una pandemia, los síntomas se recrudecen mientras la carrera por la vacuna –esa otra droga– no ha hecho más que comenzar. «Malos tiempos para la lírica», dirían algunos; otros, en cambio, preferimos desearte, querido lector/a, lo que aquel ilustre madrileño (de adopción, como lo acaban siendo todos) a quien, paradójicamente, la modernidad dio de lado: «Que el fin del mundo te pille bailando».

Investigación efectuada en el marco del proyecto «Ferias del libro como espacios de negociación cultural y económica» financiado por la Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG, Fondo Alemán de Investigación), número de proyecto 317687246.

BILIOGRAFÍA

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