NOTAS
1 Una primera aproximación al panorama general vanguardista peruano se puede encontrar en la antología crítica editada por Pöppel y Gomes. Véase la bibliografía.
2 Es, sin duda, la visión de conjunto más claramente articulada para comenzar a entender la historia de la literatura peruana. Véase bibliografía.
3 Guillermo de Torre, quizá en calidad no sólo de crítico, sino de testigo vivencial de su objeto de estudio, es quien mejor ha sugerido la organicidad, el todo que realmente fueron las vanguardias, que puede resumirse conceptualmente en el término ya estudiado aquí del «nuevo espíritu» que acuña Apollinaire. Consúltese su Historia de las literaturas de vanguardia (en bibliografía).
4 Desde su puesto de vigía en Amauta, la revista fundamental de la vanguardia peruana, Mariátegui sigue, y enriquece, la actualidad política y artística de Occidente. Véase Alcibíades, en la bibliografía.
5 Apareció en Amauta el 3 de noviembre. Está recogido en Müller-Bergh (167).
6 Sobre todo en «Aniversario y balance», publicado en Amauta en septiembre de 1928, donde Mariátegui empareja rotundamente el materialismo socialista con una ascensión espiritual, ética y filosófica para el fin absoluto del espíritu vanguardista. Este artículo está recogido en Müller-Bergh (175) y en Schwartz (335).
7 Para el impacto del surrealismo en la literatura latinoamericana, véase Nicholson.
8 Una bibliografía indispensable para entrar en el tema del indigenismo y la vanguardia se puede encontrar en Pöppel.
9 Estos conceptos se analizan en «Nativismo e indigenismo en la literatura americana» (en Müller-Bergh, 171). El artículo, publicado en agosto de 1927, no apareció en Perú, sino en Montevideo, en la uruguaya La Pluma. Mariátegui se encontraba en el destierro.
10 Véase O’Hara.
11 O’Hara (114).
12 No creo que, al leer la vanguardia, la crítica deba dividir tajantemente estos escritos en manifiestos teóricos y en «obras» en su sentido tradicional. No hago más que descubrir el Mediterráneo: tan tempranamente como Guillermo de Torre, los estudiosos reconocen el valor estético per se de dichos «manifiestos», quizá las «obras» más genuinas de todas las vanguardias históricas.
13 Véase Müller (124).
14 Marinetti había publicado su primer manifiesto futurista en 1909.
15 De 1969. Recogido por Kostelanetz (341-343).
16 Con este título, fue publicado en francés en Le Figaro de París el 20 de febrero de 1909. Ésta es la ocasión, de muchas que apareció, en que el manifiesto tuvo mayor impacto. No obstante, habría empezado a difundirse en italiano, en Bolonia, y sería publicado allá por la Gazzetta dell’Emilia el 5 de febrero.
17 Tu libro. Buenos Aires: Mercatali, 1922. Esta «Estética» puede consultarse en Müller (126). Pero, para experimentar el poema como su autor lo concibió, hay que dirigirse a la edición original, pues Müller lo reproduce como yo, por razones obvias de espacio.
18 También disponible en Müller (127-146), apareció en Simplismos / Poemas inventados, publicado por El Inca en Buenos Aires.
19 El mismo título del escrito de Hidalgo, «Invitación a la vida poética», parece desafiar al título del de Ortega.
20 Disertando sobre el cubismo, en su «El punto de vista en las artes», publicado en Revista de Occidente en 1924, un año antes de La deshumanización y de «Invitación».
21 Véase Ortega.
22 Lo popular se identifica con el arte de «masas» (una idea, claro, muy orteguiana), que ejemplifica con el movimiento romántico.
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