La museología en América Latina, si tomamos como inseparables teoría y praxis museal, se desarrolló desde una museología experimental y reflexiva, que fue ampliamente transformada por medio de las prácticas de experimentación social asociadas a los museos. Tenemos casos como La Casa del Museo, en México, los citados «museos sociales», museos de favela, museos de las ausencias, como el Museu das Remoções, en Río de Janeiro, y tantos otros que podríamos nombrar. La experimentación, como método, permitió a América Latina mirar de manera crítica a la museología internacional y crear un panorama museológico mestizo a partir de raíces extranjeras y de prácticas locales, haciendo de la colonialidad un atributo transformador, y no limitante, de esa museología transcultural.
LA MUSEOLOGÍA NO ES UNA ISLA
La derivación genealógica de la museología no debe desligarse de las reflexiones de los centros políticos del conocimiento. La teoría museológica producida durante el último medio siglo para definir su propia interpretación moral de la realidad ha demostrado estar marcada por los paradigmas creados dentro de las estructuras coloniales del poder. Por esta razón, la teoría poscolonial debe ser uno de los objetivos centrales de esta disciplina, no sólo en la periferia, sino también en la metrópoli del conocimiento donde la colonialidad todavía está siendo aplicada por el pensamiento museológico. Los resultados de nuestro estudio demuestran que la museología latinoamericana tiene raíces políticas. Se trata de la muséologie, ideada por franceses y teóricos francófonos, así como, si bien menos evidente, los museum studies o museum theory, concebidos y legitimados por autores anglosajones, de diversas procedencias, pero mayoritariamente de las escuelas de Gran Bretaña y América del Norte, aparte de las reflexiones teóricas de autores de Europa del Este. Las diferencias políticas entre estos centros de poder y sus marcos epistémicos ya no pueden ser ignorados en una perspectiva descolonizada.
Lo que proponemos a partir de la investigación de la colonialidad en el conocimiento museológico no es que la museología en América Latina abandone sus referencias o las subvierta de forma radical. Muy por el contrario, defendemos que la museología necesita reconocer reflexivamente los fundamentos históricos, sociales y políticos que la constituyen como un campo del saber poscolonial. No existe disciplina o campo de conocimiento que sea una isla. Tampoco debemos ignorar que son las influencias y los diálogos de la interdisciplinaridad y la interculturalidad los que permiten a las disciplinas posmodernas delinear su transculturación. Lo que es disciplinar, o lo que se supone estable en las ciencias, hoy en día está siendo constantemente desafiado por los enfrentamientos de los centros de poder que determinan el saber universal.
Tratados durante la historia, más como objetos que como sujetos de investigación, los latinoamericanos y el conocimiento que producen han llevando a los teóricos de las metrópolis del conocimiento a poner en cuestión sus propios paradigmas y metodologías. Todavía es importante recordar, como lo hizo Coronil (2008, p. 413), que, una vez interpretado como un objeto colonizado, un inferior, un otro que debe de ser investigado por el yo superior y central, el sujeto subalterno replantea el problema poscolonial, no solamente en lo que se refiere a su representación simbólica, sino también porque con él aparece el desafío de crear las condiciones que le permitan representarse a sí mismo. En este sentido, los obstáculos para una reflexión sobre la producción de conocimiento aún persisten, y aparecen reflejados en la lengua, en los criterios de científicos que son establecidos en los centros de poder —como los centros de evaluación—. La dificultad de viajar para asistir a encuentros científicos por parte de los académicos de países más pobres y las barreras simbólicas del diálogo cultural con aquellos que son percibidos como subalternos están entre esos obstáculos.
Aunque en los últimos años el ICOFOM Study Series, la publicación más importante del Comité de Museología, ha establecido criterios basados en la línea productiva del centro imperial del saber, el ICOFOM LAM ha servido a profesionales y académicos de América Latina como un espacio abierto al diálogo, como foro para la expresión de ideas e intercambios de experiencias que reflejan los encuentros anuales del subcomité. Así, podríamos preguntarnos si en las regiones del norte se lee a autores latinoamericanos con la misma frecuencia con la que en las áreas del sur se lee a los franceses, ingleses o norteamericanos. O si este corpus (disponible a través de internet) es reconocido por los centros canónicos del saber. No obstante, los resultados de esa producción son el testimonio de una vía de transculturalidad para la museología, susceptible de ser repensada como una disciplina descolonizadora.
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
[i] Sulear (o «surear», en español) es un término portugués creado por el antropólogo brasileño Márcio D’Olne Campos, el cual se contrapone a la expresión nortear —guiarse por el norte—.
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